佛告梵天：“将来之世当有比丘，不能愼身，不 护禁戒，不能制心，不精智慧，而当讲说，发 生苦谛谓趣习谛，驰骋于斯，壞于三有诸 所生处，又说当求行于径路，是谓二谛驰骋 其行。是等愚呆，吾则名之异学伴黨，非佛 弟子，非我声闻，志趣邪径，破壞正谛，而 自放逸。吾处道场佛树下时，不归诚谛，亦无 虚妄，佛于诸法，亦无所趣。以是之故，求如 来法勿观二事，勿言有二，为二问也。”

白曰： “不敢也。天中天！”答曰：“是为顚倒迷惑之道， 不能蠲除一切所趣。”

于是持心白世尊曰：“如 来之法而无顚倒，亦无所得。所以者何？如 来逮成佛时，所号名曰平等觉者，为何谓耶？” 答曰：“于梵天意所察云何？佛所说法，为有 为无？为实为虚？”答曰：“为虚，天中天！无所有 也，安住至圣。”

又问梵天：“其虚无法，为有所 住，为无所住？”答曰：“天尊！其虚无者，亦无所 住，亦无不住。”

又问：“云何，梵天！而于诸法，亦 不有住，亦不无住？”大圣报曰：“云何得道？”答 曰：“彼无得道。”

告曰：“梵天！如来坐于树下，处 在道场，晓了欲尘，所处顚倒，本常淸净，空 无自然。所晓了者，如无所了，亦不不了。所 以者何？以是之故，吾所了法，逮正觉者，无 见无闻，无念无知，无受无著，亦无所趣，皆 以超越一切诸性，无言无辞无字无句，亦无 言教。如是，梵天！诸法如空，而尔欲得逮诸 法乎？”

答曰：“不也！天中天！又复，世尊！诸佛大 圣甚不可及，至未曾有，具诚谛法。诸佛世尊 至有大哀，分别晓了寂然之法，而以文字为 他人说，其有信乐如来说法，立诸德本具足 所当，斯等众生，则于诸佛无有罪咎。所以者 何？一切世间悉共信之志无所著。又，天中天！ 世人信法，法是我所，倚俗著法。法无实无 虚，无法非法，而世俗人依倚泥洹，于斯察 之无有终始，亦无泥洹，俗倚善德，无有善 德，亦无不善，俗倚安乐，无苦无乐，俗倚佛 兴，佛亦不生亦不灭度。

“又复说法，当得审谛 显扬圣众，以无为事而为审谛，其经典者于 世可信。譬如假喩从水生火、从火出水，悉因 缘合。”

佛言：“如是，觉了尘欲则成佛道所由 因缘。所以者何？如来所因觉了尘劳，成正 觉者无逮正觉，既有所说而不见色，亦无所 念，亦不造二，亦无所证，不得灭度，亦无寂 然。”

“唯然，世尊！若族姓子、族姓女，设有晓了 信斯法者，则能蠲除一切诸见而得解脱，当 为稽首皈命作礼，奉若如来。于过去佛，已为 造行则为善友，所见摄护志乐微妙，殖众德 本，已为逮得安谛之藏。揽持法府则灭众罪， 建立道业则致贵姓，总持如来言教之宗则 为大施，放捨尘垢则护戒力，无爱欲力则 致忍力，无疆恚勇为精进力而无懈厌，为禅 定力弃除罪业，为智慧力捨離邪见，一切诸 魔莫能迴动，仇敌怨仇无能得勝。终不诳惑 于世间人，所言至诚，讲说晓了，诸法本净则 为真实，说究竟法则为如来之所摄护则乐 仁和，遊居安处则为财富，于贤圣业则知止 足，于贤圣行善见长养，慇勤供事则当见 信度于彼岸，为志脱者而勗励之。乐得脱者 即令勉济，无所依者而使凭附，乐无为者 从得泥曰，乐于道者为具敷弘，慕超越者 而为示现，又诸方術则为医王，一切病者为 设良药，致于智慧则为力援，逮获豪势以 为欢乐得出自在，不依因人亦不从受，无 有恐惧衣毛不竖。

“如狮子步致得妙乘，为如 神龙安和其心，犹如调象遊在众中，若如 神仙则致勇猛，降伏怨敌遊于大会，志强无 惧意果自恣而无所畏。所说正谛悉无有 难，蠲尘劳法如月盛满，智慧光明如炬远照， 如日之陞无所不耀，灭除众冥若如锭燎，離 于诸著无有增减，持行如地众生仰活。

“犹若 良田百穀滋殖，洗一切垢譬若如水，灭除 诸想犹若如火，于一切法而无所著犹若如 风，不可动摇如须弥山，志性坚强犹若金刚 铁围之山，诸外异学莫能当者，声闻缘觉无 能及者。以法等味譬若如海，则为度师，蠲 除一切尘劳之渴，慕求经法未曾厌足，则 于智慧而无充溢，则为圣皇而转法轮。

“颜貌 姝特如天帝释，心得自在有如梵天，演法雷 震犹如天阴，为雨甘露如澍洪泽，则得长 益根力觉意，则得超度生死之患，便得进入 于佛圣慧，则得逮近致佛正道，当获博闻无 有伦匹，以过于量悉无有量，智慧辩才而 无等侣，逮得总持志性坚强，意达聪明睹群 生性。

“循观诸法其志果畅，常行慈愍哀世间 人，已得超度世俗之事，行无所著犹如莲花， 不为俗法之所染汚，诸明智者悉爱敬之。诸 博闻者多信从之，为众智士常所恭顺，诸天 世人悉奉侍之，诸禅思众稽首为礼，诸贤圣 众咸来宗侍，声闻缘觉所共钦嘉，则好远離 土地之行，则无谄饰不贪利养，威神巍巍履 贤圣迹，端正殊雅色貌难及，威曜光光不可 称究，则以相好而自莊严，则能执持佛之言 教，则能顺护诸法训典，亦能奖济贤圣之 众，便常逮见诸佛正觉，因当速成诸佛之眼， 而为诸佛所见授决，则当获致具足三忍。寻 当得座于佛树下，便能降伏魔及官属，得诸 通慧而转法轮，则能兴发造诸佛事，趣于深 法不恐不畏不难不惧。

“唯天中天！吾于一劫 若复过劫，咨嗟显扬斯正士等，不能究竟得 其边际所行至德，诸佛之道深妙若兹，难受 难解不可睹见难晓难了。若有受持而讽诵 读，便复奉行，若能廣演普分佈者，于彼法 说，则能立众第一笃信。”

佛告梵天：“仁所咨 嗟诸正士者至真之德，安能究尽？不能及知 如佛所究。如来则以无碍之慧申畅其德，尔 乃达了究尽之耳。如来所说句议旨趣，斯诸 正士悉当了达，而普顺从不为逆乱，所为至 诚不为迷惑，悉建正议志不驰骋，于严饰 事晓如应辞，犹若如来所演言教，譬若大圣 讲诚谛法，又若如来所说法者，复超于此严 饰章句，不能究尽觉了所有，无循无逆无制 无通，尔乃达识而不放逸在于严饰，不循 言词之所知也。设无言词，则是如来说法之 辞，如来所可讲说经者方便宣法，如来加以 兴无极哀，而为众生敷陈经典。”

佛告梵天：“假 使菩萨能分别了如来五力所因疗治，是为 菩萨，则能建立造诸佛事。”

又问世尊：“何谓 如来五力所疗？”

大圣答曰：“谓法言辞入如 应说，善权方便光显于法不失句義，分别 道迹入于大哀。”

佛言：“梵天！是为如来五力 所疗，一切声闻缘觉之等所不能及。”

又问世 尊：“以何言词如来演教？”

世尊告曰：“过去当 来现在之教，欲尘之语顚倒之言，世俗度世， 有漏无漏，所著无著，有罪无罪，所有无有， 我人寿命逮造证辞，周旋生死灭度之辞，是 为，梵天！诸所言说斯众辞者。观辞如幻无所 成故，观辞如梦见无实故，观辞如响报应缘 对声故，观辞如影现缘合有故，观辞如镜像 照现故，观辞如形印之有故，观辞如焰顚 倒见故，观辞如空所有尽故，观辞无言不可 得故。”

佛语梵天：“假使菩萨能晓了此诸法 言词，是菩萨者乃能讲说诸法言词。又于 诸法无所依倚，以无所倚则能逮得无碍辩 才，以能逮得无碍辩才，则能为诸罣阂之众 显耀平等，亦与同处讲说经法而不质阂，于 一切辞不壞法性，遊诸言词及所破壞悉无 所倚。

“设使，梵天！如来所说，显无言词则为讲 法。梵天！欲知何所菩萨而于如来行诚谛事？ 善权方便于斯？梵天！如来于尘而现结恨，又 于结恨而现尘劳，菩萨悉当晓了彼趣。

“何谓， 梵天！如来于尘而现结恨？尘劳自然等无差 特故，又于结恨而现尘劳，依于结恨而行惠 施泥洹淸净，谓诸愚戆不能晓了众恼之患 故。又彼菩萨，晓了所有佈施之事，後世大 宝故，则无所趣。无所趣者则曰无为禁戒 泥洹，悉无所有亦无所行故。忍辱无为虚无 所有故，精进无为遵修意故，禅思无为无所 悦故，智慧无为逮得相故。于欲離欲之本际 者法性无欲故，嗔恚本际计于法性无结恨 故，愚痴本际计于法性无愚痴故，生死无为 之本际者则无所生，其无为者不倚生死，至 诚虚妄所见言词，虚妄至诚则致慢恣。

“复次， 梵天！如来次第而因真谛，随其因缘而计有 常，知有吾我则为蠲除非议之事，其邪见者 而无笃信，兴造反业令知反复，去于无信 悉除所愿。邪见身者如来悉知，便为斯等分 别说之，见所应者如来则为说诚谛教。假使 众生弃捐贡高自大事者，如来则以已诚谛 教而讲说之。是为，梵天！如来、至真至真言教， 菩萨于彼则当晓了斯方便行。

“设使归此一 切所说权方便者，如来兴者便得解脱。于非 邪事而笃信者，则见诸色之所报应而起众 生，便因如来得解脱也。若演法身便为如来 真谛之辞，解脱邪法而行笃信，因法而度敬 文字者，众生之类不为说此，解邪见法未 曾信斯，亦无所得亦无差别。言有泥洹则为 邪信；处于顚倒尘劳无为无有灭度，斯则为 信而得解脱，无所生法不壞诸法。言有人者 则为邪信，入于寂然而欲度者便无有人，其 邪信者即自解脱真谛之事。

“是故，梵天！于 斯菩萨，不能晓了真谛言词权方便者，于一 切音无所恐畏，为无量人众生之类，开导利 義。于彼，梵天！如来、至真以何方便，为众生说 法？其佈施者得大富有，持戒生天，忍辱端 正，精进获明，若禅思者致悦不乱，学智慧者 灭除尘劳爱欲之著，若博闻者疾逮智慧，行 于十善乃得处天及在人间，行慈悲喜护致 陞梵天，观察寂然憺泊获果致逮学地，得不 学地缘觉之地，淸净众祐佛之道地，所示现 慧无有边际，等于泥洹灭一切苦。”

佛言：“梵天！ 吾则应时善权方便，为诸众生布告显示，如 是像法，如来未曾心怀众想，计吾我人寿命 也。如来所行亦无所得，亦不悭贪亦无所施， 亦不持戒亦不毁禁，亦不忍辱亦不嗔恚，亦 不精进亦不懈怠，亦不禅定亦不乱意，亦不 智慧亦不愚痴，亦无有道亦不灭度，亦无所 安亦无众患。”

佛言：“梵天！教化众生使令精勤 专修奉行，所因精勤专修奉行，当入斯法如 本志愿，或有获致道迹、往来、不还、无著至于 缘觉，若复得入逮成无上正真之道，至无为 度，是为，梵天！如来、至真善权方便，而为众生 敷陈经典。

“彼又菩萨当为众生善权方便，兴 设大哀，常以正法而奖济之。何谓如来之 所说者？法无有眼亦无有脱，耳鼻口身意 亦复如是无有脱者。所以者何？眼者则空而 无有吾亦无我所，则悉本净，耳鼻口身意亦 复如是，彼则为空，便无有吾亦无我所，则悉 本净。”

佛言：“梵天！是为一切悉归脱门，有所 归趣为之眩惑，色声香味细滑法，其六事者 亦复如是，一切诸法皆悉为空，无想无愿 无起无灭，亦无有住亦不不住，所可谓者意 不住生，本净自然憺泊寂寞。”

佛言：“梵天！如 来一切悉以文字演为脱门，或以等御痴呆 之句，普顺文字，心当观之为真谛教，如来 一切所可分别悉至解脱，敢可说者悉诚谛 句。如来说经无有尘劳，所演法者皆无解脱 归灭度也，是为如来所说典籍，斯谓菩萨 所当学者。”

佛告梵天：“如来、至真以何方便遍 修大哀，而为众生讲说法乎？如来则以三十 二事有所发遣，而加大哀济于众生。何为 三十二？无有吾我，于一切法令众生类解信 无身，如来于彼而兴大哀一；于一切法众生 无受而反有人，如来于彼兴发大哀二；一切 诸法则无有命，而众生反计有命，如来于彼 兴显大哀三；一切诸法而无有寿，而众生反 计有寿，如来于彼兴显大哀四；一切诸法为 无所有，而众生反计有处所，如来于彼兴显 大哀五；一切诸法都无所依，而众生反有所 倚著六；一切诸法悉为虚无，而众生反志有 所乐七；一切诸法悉无吾我，而众生反计有 吾我八；一切诸法悉无有主，而众生反专志 贪受九；一切诸法悉无可受，而众生反依倚 形貌十；一切诸法悉无所生，而众生反著于 所生十一；一切诸法悉无有没，而众生反贪于 生死十二；一切诸法悉无欲尘，而众生反没溺 尘垢十三；一切诸法悉无贪欲，而众生反为所 染汚十四；一切诸法悉无恚怒，而众生反怀 愶结恨十五；一切诸法悉无愚痴，而众生反 为之迷惑十六；一切诸法悉无所从来，而众 生反乐倚所趣十七；一切诸法悉无所趣，而众 生反依于终始十八；一切诸法悉无造行，而 众生反务建所修十九；一切诸法悉无放逸，而 众生反驰骋纵恣二十；一切诸法悉为空静，而 众生反处于所见二十一；一切诸法悉为无 想，而众生反想行为上二十二；一切诸法悉无 有愿，而众生反志于所侥二十三；已为远離若 干种事，有所受者，世俗所怙嗔怒结恨，所 获患厌不与怨敌而集会也，及诸不忍处于仁 和二十四；遵修顚倒为世所习遊于邪径，则能 弃除所生之处二十五；彼则无有审道所趣，则 为烦愦得于财利世俗所依，则而志慕一切 资业，当以抑制诸无厌欲，即使具足贤圣之 货，信戒惭愧闻施智慧，建立于此具足七财 二十六；吾谓众生为恩爱仆，以无坚要为坚要 想，财业家居妻子之娱便无有安，所以谓之 为恩爱仆，众生之类无有坚要为坚固想，当 为讲说计有常者，为现无常二十七；吾谓众生求 财利业，则为仇怨，而反谓之为是亲友，吾 为建立显亲友行，而为蠲除勤苦之患，究竟 灭度二十八；吾谓众生以反邪业，各各处于若 干言教，当为讲说淸净微妙无业之命，分别 说法二十九；吾谓众生为诸尘垢而现汚染，于 家居事多有患害扰攘之务，而为说法当令 出去等度三界三十；处于所作一切诸法，因贪 起住众缘所处诸立之相，众生于彼而修懈 废，当为说法至圣解脱，劝令精进为度坚要， 而说经法悉使获安，又加于是而复反捨无 阂之慧三十一；最尊灭度志于下贱声闻缘 觉，当为显示微妙之行，如来因此则于众生 兴阐大哀三十二。”